FILOSOFIA ISLAMICA: VARIANTES Y METODOS

Filosofa islmica

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PRESENTACIÓN DE LA PROPUESTA

En su tercer año consecutivo, el Instituto Superior Santiago El Mayor convoca la Feria Anual de la Filosofía, que se ofrece como un espacio de intercambio, producción y socialización de las actividades desarrolladas en los espacios curriculares de Filosofía o afines del nivel secundario.
La organización de la III Feria Anual de Filosofía tendrá dos instancias diferenciadas pero que se complementarán:
1. Instancia presencial: encuentro en el cual se expondrán
a. En stans, las diferentes producciones que realicen los alumnos de las instituciones invitadas y del Profesorado.
b. En comisiones, las exposiciones y talleres. En este encuentro (que tendrá la duración de una jornada escolar) se efectivizará ese espíritu de la Feria, con la muestra de lo trabajado, la socialización y la puesta en común de las conclusiones.
2. Instancia virtual: se prevé que los trabajos presentados por los participantes serán subidos en el blog (tarea que estará a cargo de los docentes del Instituto) y luego comentados por estudiantes avanzados del Instituto.

La Propuesta 2010 es una convocatoria abierta a todas las instituciones interesadas en participar, además de aquellas que fueron invitadas en años anteriores.
“Filosofía, memoria e Identidad. Pensar el bicentenario” será el lema de la III Feria Anual atendiendo a dos acontecimientos particulares que se suceden durante el presente ciclo lectivo: el Bicentenario de la Patria y los 25 años de la creación del Instituto Superior Santiago El Mayor.


PRESENTACIÓN DE TRABAJOS
La III Feria Anual de Filosofía tiene como objetivos, entre otros, la socialización de las producciones que se realizaron durante el ciclo lectivo en los espacios de Filosofía de las Instituciones invitadas a participar. Por tal motivo, los colegios podrán participar enviando al Instituto Superior Santiago El Mayor trabajos de cualquier temática vinculada con el lema desde una enfoque específico de la Filosofía.

PARA EL BLOG
Para que todas las producciones se puedan subir al blog que se creará para la circulación y difusión de los trabajos se solicitará a los participantes que envíen sus producciones en soporte digital y escrito.
Los formatos básicos de presentación de las producciones son: archivos de word, archivos de imágenes, archivos de videos. Dentro de esos formatos se puede trabajar los siguientes géneros:
Ensayos: en formato word, interlineado 1,5, fuente Times New Roman, hasta cuatro carillas.
• Informes de lecturas: en formato word, interlineado 1,5, fuente Times New Roman, hasta cuatro carillas.
• Ponencias: en formato word, interlineado 1,5, fuente Times New Roman, hasta cuatro carillas.
• Muestras artísticas digitales:
• Fotografías digitales.
• Fotografías de producciones plásticas.
• Poemas ilustrados digitalizados.
• Poemas en formato Word.
• Narraciones en formato Word.
• Videos de dramatizaciones.
• Stands virtuales (combinación temática de imágenes y de texto, siempre en los formatos referidos).
• Videos documentales sobre temas de Filosofía.
• Videos documentales sobre trabajos en clase o bien sobre ejecución de algún proyecto de aprendizaje en Filosofía.
• Otros.
Todos los trabajos deben ir acompañados de una nota que contenga la siguiente información:

• Nombre del establecimiento.
• Nombre del trabajo.
• Género.
• Nombre de los autores-expositores.
• Curso, división y modalidad.
• Docente a cargo.


Los trabajos deben ser enviados por mail en archivos adjuntos a la dirección electrónica del Instituto o bien en un CD a la dirección de la sede institucional, hasta el 30 de agosto como plazo máximo. A medida que los trabajos sean “subidos” a la web, se informará a los colegios participantes para que visiten el blog. Una vez subida la producción, los estudiantes de cursos avanzados del Instituto -especialmente alumnos de Práctica y Residencia-, inscribirán sus comentarios y aportes sobre las mismas, para dar inicio a un diálogo virtual que se continuará en el encuentro presencial. Por esta razón se recomienda un temprano envío, ya que la Feria daría comienzo en forma virtual a partir de la recepción de los trabajos.


PARA LA PRESENTACIÓN DE LAS EXPOSICIONES LIBRES Y TALLERES


• INSTITUCION
• DOCENTES RESPONSABLES: Docentes que concurrirán al evento como responsables del grupo de alumnos y que los acompañarán en el desarrollo de la propuesta
• CORREO ELECTRONICO:
• CURSO
• TITULO: Tiene que ser representativo de la propuesta.
• FUNDAMENTACION: Breve síntesis con los fundamentos teóricos de la propuesta
• OBJETIVOS
• COORDINADORES: estudiantes a cargo del desarrollo de la propuesta
• MODALIDAD DE LA PROPUESTA (exposición, taller, producción artística, muestra fotográfica)
• RECURSOS Humanos



PARA LA ORGANIZACIÓN DE LOS STANS

Las instituciones dispondrán de un espacio físico (box) para la presentación de un stand en el que se compartan las experiencias trabajadas desde el espacio curricular. Es preciso aclarar que lo expuesto no necesariamente tiene que estar vinculado con la exposición o taller que la institución presente para la Feria, sino que allí se incluirá cualquier toda actividad, producción y trabajo que se haya trabajado al interior del espacio.
Cada stand deberá presentar una identificación con los siguientes datos:

• NOMBRE DE LA INSTITUCIÓN
• DENOMINACIÓN DEL STAND
• CURSO
• DOCENTE RESPONSABLE



TEMAS:
Las producciones que los alumnos presenten podrán desarrollar cualquier temática que pueda expresar las vivencias y acontecimientos vinculados a la “Identidad” y/o “memoria” , teniendo en cuenta el año del Bicentenario de la Patria y el aniversario del Instituto Santiago El Mayor, que en el presente ciclo lectivo festeja sus 25 años. Es necesario resaltar que los trabajos deben respetar la perspectiva de carácter filosófica sobre el tema sugerido.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
• Mes de Abril:
- presentación del Proyecto.
- Gestión de espacios para la realización de la Feria.
- Sondeo de cantidad de colegios que serán invitados.
- Envío de la invitación (por nota) como primera instancia informativa. En esta nota se les solicitará a los directivos que los docentes incorporen en sus planificaciones las tareas previas para la III Feria Anual.
• 17 de Mayo: 1° Reunión de coordinación con los docentes de las Instituciones participantes. Organización de tareas previas.
• 23 de agosto: 2° Reunión de coordinación con los docentes de los colegios participantes.
• Mes de Septiembre: seguimiento de la marcha de los trabajos propuestos.
• 27 de Septiembre: fecha límite para envío de trabajos.
• Viernes 15 de Octubre, de 8 a 13 hs. III Feria Anual de Filosofía (Encuentro presencial).

TIEMPOS y ESPACIOS
• La Feria se desarrollará en el horario propuesto: 8 a 12 hs.
• Lugar: Campus UCSE
• Fecha de realización: 15 de Octubre

"LIBRES Y JUSTOS EN EL TIEMPO". DINAMICA DE REPRESENTACIÓN, PRODUCIDA POR ALUMNOS DEL COLEGIO LA SAGRADA FAMILIA (NIVEL MEDIO)

Los alumnos de cuarto año del Colegio La Sagrada Familia María Luisa Jimenez, Eduardo Nicolás Juan y Edgardo Marcelo Gómez, a cargo del Prof. Jesús Alejandro García, guionaron y representaron esta dramatización inspirada en textos de Platón y Aristóteles.

SE ABRE LA 2° EDICIÓN DE LA FERIA ANUAL DE LA FILOSOFÍA. EXPERIENCIA 2009. "LA FILOSOFÍA HOY. UNA MIRADA JOVEN"

Dibujo realizado para la ambientación del evento por la alumna de Primer año de la carrera de Profesorado en Filosofía del Instituto Santiago El Mayor, Carina Gabriela Villa.




La Feria contó con la participación de numerosos alumnos de los Colegios Sagrada Familia, Cristo Rey, Nuestra Señora de Loreto, Nuestra Señora de Lourdes, Laura Vicuña, Pablo VI de Brea Pozo, Nuestro Señor de Mailín, Sagrado Corazón.



Apertura del encuentro a cargo dela Rectora del Instituto Santiago El Mayor, Lic. María Julia Cantos.

LA REPUBLICA DE PLATON

Trabajo realizado por Daniel Bracamonte, alumno de Primer Año del Profesorado en Filosofía del Instituto Santiago El Mayor.





Introducción
La República (traducción del término griego politeia, que significa régimen político, vida pública o relación del ciudadano con el Estado) es uno de los principales diálogos de Platón. Se resumen de modo sistemático y programático los principales temas del pensamiento platónico, que en modo alguno es sistemático: todos los temas que son tratados de los diversos diálogos son modificados por otros, según diversos enfoques, nuevos matices, objeciones añadidas, etc. En este sentido, Platón es un verdadero filósofo que busca la verdad en todos los campos, sin dogmatizar con prejuicios.
La República es, en principio, una obra de filosofía política. Una obra sobre ontología (sobre "lo que es") y sobre la paideia griega (sobre "lo que debe hacer y ser" el hombre para alcanzar su perfección), esto es, un tratado de educación. Ontología, paideia y política son términos inseparables en Platón: las tres cosas le interesan por igual, porque cree que sólo juntas son posibles.
Veremos aquí brevemente un breve análisis del libro V, leído en el Taller de Lectura sobre Platón y La Republica, cuyo tema estuvo a mi cargo.
Libro V (449a–480a)
El libro V empieza enunciando la intención de estudiar los tipos humanos imperfectos y los regímenes políticos injustos, por oposición al alma justa que corresponde al modelo justo de la polis. Pero se abandona el tema hasta mucho más tarde, cuando se aborda el tema de la igualdad de la mujer, sugerido por alguien. Salvo pequeñas diferencias accidentales, la mujer y el hombre son iguales en varios aspectos, han de ser educados de la misma manera y pueden, por tanto, estar capacitados para las mismas ocupaciones. Los verdaderos obstáculos para que la mujer desempeñe tareas de gobierno no son de orden natural, sino social: en concreto, su papel en la familia. La polis de Platón elimina tales obstáculos suprimiendo la familia.
Sócrates ya cree haber llegado al final del desarrollo de la creación de un estado bueno o ideal, pero Glaucón y Adimanto lo interrumpen, ya que observan en él una conducta indiferente con respecto al tema que venían tratando y le piden una explicación más detallada sobre el mismo, especialmente sobre la educación de los niños y las mujeres en el Estado que acaban de teorizar. Un tema muy fundamental es la educación en todos los aspectos del hombre o mejor dicho en el hombre que habita en ese Estado ideal, y a la vez sobre la enseñanza de las virtudes para quien cohabite en este. La educación deber ser entonces, en esta forma de estado, igual para todos lo que la habitan, es decir, todas las mujeres deben compartir las mismas funciones y tener la misma educación que los hombres sin discriminación alguna. Hace un análisis importante sobre la cuestión de los guerreros o guardianes del Estado, ya que los que han sido elegidos y criados para tal fin deben apropiarse de su papel, de lo contrario deben dedicarse a realizar la labor en la que han sido instruidos (artesanos, filósofos o cualquier otra profesión), este además depende de la posición en la que tengan el alma para conocer y efectuar los trabajos propios de su profesión. Todos estamos llamados al conocimiento, al conocer. Que se relaciona también con el tipo de disposición que tengamos en el alma para dejarnos marcar por la verdad y que quede impresa en ella. Lo que se busca en todo momento es la idea del bien, tanto para el hombre como para los habitantes de la polis en general.
Hombres y mujeres deben tomar una posición igual que la de su compañero y ser recompensado de acuerdo con sus capacidades, especialmente en el arte de la guerra, de esta manera el guerrero que sea valiente (la valentía es la mayor virtud del guerrero), ya sea hombre o mujer, se verá recompensado grandemente en vida o en la hora de su muerte y a la vez podrá asimismo transmitir su virtud a sus descendientes. Quien posee espíritu claro para tal o cual virtud, debe buscar la forma de explotarlo al máximo y así ser reconocido.
Con miras a un más seguro éxito de las tareas y objetivos propios de los guardianes, propicia una especie de matrimonio común, que mejoraría la raza, libraría a las mujeres de obligaciones insignificantes y contribuiría a una más completa unidad y armonía de sentimientos en el Estado. Sócrates pronuncia en general los ideales, tanto en arte como en política, que sean o no completamente realizables. Se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio, contra aquellos que la critican desde una realización concreta en un mundo de seres imperfectos que no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral.
A continuación, Sócrates, se propone averiguar que defectos impiden a las otras ciudades el ser gobernadas como la que plantea y cual es el cambio que debe introducir para que se asemejen a lo que han organizado. " En tanto que los filósofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filósofos, en tanto que la autoridad política y la filosofía no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrán de cesar, Glaucón, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del género humano, y esa organización política cuyo plan hemos expuesto no habrá de realizarse, en la medida de lo posible, ni verá jamás la luz del sol. He aquí lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que repugna a la opinión general. Para la mayoría de las personas, en efecto, es difícil concebir que la felicidad pública y privada no pueda alcanzarse en una ciudad diferente de la nuestra."
Glaucón alaba a su maestro y continúan con el diálogo en el cual distingue tres clases de hombres: los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber, que en lugar de ciencia tienen opiniones, porque se dejan llevar por apariencias; los filósofos, aquellos que se aplican a la contemplación de la esencia de las cosas. Los filósofos se interesan por el ser, son los únicos que poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto.
Sobre este supuesto se basa la afirmación de que los filósofos tienen que ser gobernantes o los gobernantes filósofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en el mundo.

“LA TRATA DE PERSONAS”

INSTITUTO NUESTRA SEÑORA DE LOURDES

Curso: 5º año “A”
Modalidad: Humanidades.
Género: Antropología filosófica.
Docente a cargo: Prof. Reinoso, Julia.
Autores:
Concha, Sonia.
Concha, Noelia
Villarroya, Andrea.
Dirección de mail: juliareinoso@hotmail.com


En estos tiempos que corren, la sociedad está signada por el consumismo, lo efímero, lo descartable, a sí mismo, las relaciones entre los hombres no se encuentran excluidas. Es por lo que, se puede decir que existe un desvanecimiento o debilitamiento de los valores entre los hombres. Ante esto el Áma a tu prójimo como a tí mismo dista de las relaciones establecidas dado que solamente “importa” las relaciones interpersonales en base a los beneficios, a los réditos que se logran en la vida personal e individual, por lo que se pasó de considerar al otro como un Igual a mí a un otro como un ” medio” para lograr determinados fines. Este cambio de cosmovisión antropológica produce situaciones nefastas entre los hombres, tal es así que se producen diversas problemáticas que residen en nuestra sociedad como ser: la trata de personas

Esta refiere a la esclavitud, o sometimiento de las personas, por un determinado grupo. Comienza con el reclutamiento y sigue con la extirpación de la persona de su familia destinada al lugar del ilícito mediante el traslado hasta un destino macabro: la explotación sexual o laboral, la adopción ilegal, el comercio de órganos etc. Se, puesto que origen.
Este negocio obtiene su materia prima de los sectores más desprotegidos y se nutre de la pobreza, la falta de trabajo, el subdesarrollo, la ignorancia, la discriminación a la mujer, la indefensión de los niños, las guerras, la violencia etc.
Desafortunadamente esta problemática se encuentra arraigada en nuestra sociedad, vasta con leerlo en los diarios, escucharlo en las noticias, de un vecino, un amigo…
Es una situación que nos involucra a todos como parte de una sociedad, y es por este motivo que realizaremos un abordaje filosófico del mismo a fin de desnaturalizar lo ya establecido y repensar la situación críticamente. Para ello, a continuación, haremos uso de la “filosofía del diálogo”, cuyo máximo exponente es Martin Buber.
En su obra Yo-tú el filosofo concibe al hombre como un ser que puede pensarse en relación con las otras personas. Además es un ser que experimenta y establece lazos a lo largo de la vida, a esto el lo denomina como actitudes que posee el hombre frente al mundo. Esta doble relación se manifiesta en el doble binomio: yo-ello y yo-tú.
En el primer binomio, predomina un tipo de relación en la cual una persona considera a otra como en objeto, una cosa mas del mundo, cuya finalidad es usarlo, dominarlo, someterlo, según su antojo. No hay una importancia, ni un reconocimiento del otro como una persona que merece respeto. Por el contrario, solo esta para ser usada.

Mientras que, en la relación yo-tú se designa un intercambio de persona a persona, de sujeto a sujeto. Una relación mutua que supone un encuentro verdadero con el otro. Es en este tipo de vínculo cuando deja de importar lo material, lo circundante, y toma singular relevancia el vínculo verdadero que los une.

Para Buber, en muchas ocasiones, las relaciones entre los seres humanos comienzan siendo yo-tu, pero la cotidianeidad, la rutina, hace suponer que se conoce al otro en su totalidad, hace que no se lo escuche y que cada persona quede solapada en sí misma perdiéndose la riqueza de experimentar el encuentro con el otro.


Consideramos que para que suceda lo planteado como esperanza por M. Buber se necesita de un importante esfuerzo por parte de todos a fin de lograr un encuentro real con el “otro” que es “igual a mí”, un “otro”del cual puedo aprender, un “otro” ,que es nada mas y nada menos que una PERSONA.
Solamente a partir de la tolerancia, el respeto y la humildad, se podrá favorecer el fortalecimiento de los vínculos y encuentros verdaderos con los otros, solo así podremos lograr un mejor “Ethos” para el hombre.