"LIBRES Y JUSTOS EN EL TIEMPO". DINAMICA DE REPRESENTACIÓN, PRODUCIDA POR ALUMNOS DEL COLEGIO LA SAGRADA FAMILIA (NIVEL MEDIO)

Los alumnos de cuarto año del Colegio La Sagrada Familia María Luisa Jimenez, Eduardo Nicolás Juan y Edgardo Marcelo Gómez, a cargo del Prof. Jesús Alejandro García, guionaron y representaron esta dramatización inspirada en textos de Platón y Aristóteles.

SE ABRE LA 2° EDICIÓN DE LA FERIA ANUAL DE LA FILOSOFÍA. EXPERIENCIA 2009. "LA FILOSOFÍA HOY. UNA MIRADA JOVEN"

Dibujo realizado para la ambientación del evento por la alumna de Primer año de la carrera de Profesorado en Filosofía del Instituto Santiago El Mayor, Carina Gabriela Villa.




La Feria contó con la participación de numerosos alumnos de los Colegios Sagrada Familia, Cristo Rey, Nuestra Señora de Loreto, Nuestra Señora de Lourdes, Laura Vicuña, Pablo VI de Brea Pozo, Nuestro Señor de Mailín, Sagrado Corazón.



Apertura del encuentro a cargo dela Rectora del Instituto Santiago El Mayor, Lic. María Julia Cantos.

LA REPUBLICA DE PLATON

Trabajo realizado por Daniel Bracamonte, alumno de Primer Año del Profesorado en Filosofía del Instituto Santiago El Mayor.





Introducción
La República (traducción del término griego politeia, que significa régimen político, vida pública o relación del ciudadano con el Estado) es uno de los principales diálogos de Platón. Se resumen de modo sistemático y programático los principales temas del pensamiento platónico, que en modo alguno es sistemático: todos los temas que son tratados de los diversos diálogos son modificados por otros, según diversos enfoques, nuevos matices, objeciones añadidas, etc. En este sentido, Platón es un verdadero filósofo que busca la verdad en todos los campos, sin dogmatizar con prejuicios.
La República es, en principio, una obra de filosofía política. Una obra sobre ontología (sobre "lo que es") y sobre la paideia griega (sobre "lo que debe hacer y ser" el hombre para alcanzar su perfección), esto es, un tratado de educación. Ontología, paideia y política son términos inseparables en Platón: las tres cosas le interesan por igual, porque cree que sólo juntas son posibles.
Veremos aquí brevemente un breve análisis del libro V, leído en el Taller de Lectura sobre Platón y La Republica, cuyo tema estuvo a mi cargo.
Libro V (449a–480a)
El libro V empieza enunciando la intención de estudiar los tipos humanos imperfectos y los regímenes políticos injustos, por oposición al alma justa que corresponde al modelo justo de la polis. Pero se abandona el tema hasta mucho más tarde, cuando se aborda el tema de la igualdad de la mujer, sugerido por alguien. Salvo pequeñas diferencias accidentales, la mujer y el hombre son iguales en varios aspectos, han de ser educados de la misma manera y pueden, por tanto, estar capacitados para las mismas ocupaciones. Los verdaderos obstáculos para que la mujer desempeñe tareas de gobierno no son de orden natural, sino social: en concreto, su papel en la familia. La polis de Platón elimina tales obstáculos suprimiendo la familia.
Sócrates ya cree haber llegado al final del desarrollo de la creación de un estado bueno o ideal, pero Glaucón y Adimanto lo interrumpen, ya que observan en él una conducta indiferente con respecto al tema que venían tratando y le piden una explicación más detallada sobre el mismo, especialmente sobre la educación de los niños y las mujeres en el Estado que acaban de teorizar. Un tema muy fundamental es la educación en todos los aspectos del hombre o mejor dicho en el hombre que habita en ese Estado ideal, y a la vez sobre la enseñanza de las virtudes para quien cohabite en este. La educación deber ser entonces, en esta forma de estado, igual para todos lo que la habitan, es decir, todas las mujeres deben compartir las mismas funciones y tener la misma educación que los hombres sin discriminación alguna. Hace un análisis importante sobre la cuestión de los guerreros o guardianes del Estado, ya que los que han sido elegidos y criados para tal fin deben apropiarse de su papel, de lo contrario deben dedicarse a realizar la labor en la que han sido instruidos (artesanos, filósofos o cualquier otra profesión), este además depende de la posición en la que tengan el alma para conocer y efectuar los trabajos propios de su profesión. Todos estamos llamados al conocimiento, al conocer. Que se relaciona también con el tipo de disposición que tengamos en el alma para dejarnos marcar por la verdad y que quede impresa en ella. Lo que se busca en todo momento es la idea del bien, tanto para el hombre como para los habitantes de la polis en general.
Hombres y mujeres deben tomar una posición igual que la de su compañero y ser recompensado de acuerdo con sus capacidades, especialmente en el arte de la guerra, de esta manera el guerrero que sea valiente (la valentía es la mayor virtud del guerrero), ya sea hombre o mujer, se verá recompensado grandemente en vida o en la hora de su muerte y a la vez podrá asimismo transmitir su virtud a sus descendientes. Quien posee espíritu claro para tal o cual virtud, debe buscar la forma de explotarlo al máximo y así ser reconocido.
Con miras a un más seguro éxito de las tareas y objetivos propios de los guardianes, propicia una especie de matrimonio común, que mejoraría la raza, libraría a las mujeres de obligaciones insignificantes y contribuiría a una más completa unidad y armonía de sentimientos en el Estado. Sócrates pronuncia en general los ideales, tanto en arte como en política, que sean o no completamente realizables. Se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio, contra aquellos que la critican desde una realización concreta en un mundo de seres imperfectos que no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral.
A continuación, Sócrates, se propone averiguar que defectos impiden a las otras ciudades el ser gobernadas como la que plantea y cual es el cambio que debe introducir para que se asemejen a lo que han organizado. " En tanto que los filósofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filósofos, en tanto que la autoridad política y la filosofía no coincidan en el mismo sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrán de cesar, Glaucón, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del género humano, y esa organización política cuyo plan hemos expuesto no habrá de realizarse, en la medida de lo posible, ni verá jamás la luz del sol. He aquí lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que repugna a la opinión general. Para la mayoría de las personas, en efecto, es difícil concebir que la felicidad pública y privada no pueda alcanzarse en una ciudad diferente de la nuestra."
Glaucón alaba a su maestro y continúan con el diálogo en el cual distingue tres clases de hombres: los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber, que en lugar de ciencia tienen opiniones, porque se dejan llevar por apariencias; los filósofos, aquellos que se aplican a la contemplación de la esencia de las cosas. Los filósofos se interesan por el ser, son los únicos que poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto.
Sobre este supuesto se basa la afirmación de que los filósofos tienen que ser gobernantes o los gobernantes filósofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en el mundo.

“LA TRATA DE PERSONAS”

INSTITUTO NUESTRA SEÑORA DE LOURDES

Curso: 5º año “A”
Modalidad: Humanidades.
Género: Antropología filosófica.
Docente a cargo: Prof. Reinoso, Julia.
Autores:
Concha, Sonia.
Concha, Noelia
Villarroya, Andrea.
Dirección de mail: juliareinoso@hotmail.com


En estos tiempos que corren, la sociedad está signada por el consumismo, lo efímero, lo descartable, a sí mismo, las relaciones entre los hombres no se encuentran excluidas. Es por lo que, se puede decir que existe un desvanecimiento o debilitamiento de los valores entre los hombres. Ante esto el Áma a tu prójimo como a tí mismo dista de las relaciones establecidas dado que solamente “importa” las relaciones interpersonales en base a los beneficios, a los réditos que se logran en la vida personal e individual, por lo que se pasó de considerar al otro como un Igual a mí a un otro como un ” medio” para lograr determinados fines. Este cambio de cosmovisión antropológica produce situaciones nefastas entre los hombres, tal es así que se producen diversas problemáticas que residen en nuestra sociedad como ser: la trata de personas

Esta refiere a la esclavitud, o sometimiento de las personas, por un determinado grupo. Comienza con el reclutamiento y sigue con la extirpación de la persona de su familia destinada al lugar del ilícito mediante el traslado hasta un destino macabro: la explotación sexual o laboral, la adopción ilegal, el comercio de órganos etc. Se, puesto que origen.
Este negocio obtiene su materia prima de los sectores más desprotegidos y se nutre de la pobreza, la falta de trabajo, el subdesarrollo, la ignorancia, la discriminación a la mujer, la indefensión de los niños, las guerras, la violencia etc.
Desafortunadamente esta problemática se encuentra arraigada en nuestra sociedad, vasta con leerlo en los diarios, escucharlo en las noticias, de un vecino, un amigo…
Es una situación que nos involucra a todos como parte de una sociedad, y es por este motivo que realizaremos un abordaje filosófico del mismo a fin de desnaturalizar lo ya establecido y repensar la situación críticamente. Para ello, a continuación, haremos uso de la “filosofía del diálogo”, cuyo máximo exponente es Martin Buber.
En su obra Yo-tú el filosofo concibe al hombre como un ser que puede pensarse en relación con las otras personas. Además es un ser que experimenta y establece lazos a lo largo de la vida, a esto el lo denomina como actitudes que posee el hombre frente al mundo. Esta doble relación se manifiesta en el doble binomio: yo-ello y yo-tú.
En el primer binomio, predomina un tipo de relación en la cual una persona considera a otra como en objeto, una cosa mas del mundo, cuya finalidad es usarlo, dominarlo, someterlo, según su antojo. No hay una importancia, ni un reconocimiento del otro como una persona que merece respeto. Por el contrario, solo esta para ser usada.

Mientras que, en la relación yo-tú se designa un intercambio de persona a persona, de sujeto a sujeto. Una relación mutua que supone un encuentro verdadero con el otro. Es en este tipo de vínculo cuando deja de importar lo material, lo circundante, y toma singular relevancia el vínculo verdadero que los une.

Para Buber, en muchas ocasiones, las relaciones entre los seres humanos comienzan siendo yo-tu, pero la cotidianeidad, la rutina, hace suponer que se conoce al otro en su totalidad, hace que no se lo escuche y que cada persona quede solapada en sí misma perdiéndose la riqueza de experimentar el encuentro con el otro.


Consideramos que para que suceda lo planteado como esperanza por M. Buber se necesita de un importante esfuerzo por parte de todos a fin de lograr un encuentro real con el “otro” que es “igual a mí”, un “otro”del cual puedo aprender, un “otro” ,que es nada mas y nada menos que una PERSONA.
Solamente a partir de la tolerancia, el respeto y la humildad, se podrá favorecer el fortalecimiento de los vínculos y encuentros verdaderos con los otros, solo así podremos lograr un mejor “Ethos” para el hombre.

Violencia Adolescente.

INSTITUTO NUESTRA SEÑORA DE LORETO

· Carolina Gauna.
· Dora Peralta.
· Lucas Trullenque.
Curso, división y modalidad: 2º Año “A” Nivel Polimodal Humanidades y Ciencias Sociales.
Docentes a cargo:
· Julia Reinoso.
· Cristina Infante de Ducca.
· Ana Kaliñuk.

Correos electrónicos:
juliareinoso@hotmail.com
ciducca@yahoo.com
anavkali@hotmail.com



El flagelo de la violencia


En la actualidad somos testigos de la violencia que se suscita en la cotidianeidad, en las escuelas, en las canchas, en las plazas, en los barrios…en todos aquellos lugares que concurrimos frecuentemente.
Lamentablemente los protagonistas de los hechos de violencia son en gran parte adolescentes que actúan y reaccionan sin antes mediar palabra alguna, recurriendo directamente a la violencia física, a la animalidad humana.
Pero… ¿por qué existe un alto índice de violencia que tiene como protagonistas, ya sea de victima o de victimarios a los adolescentes?, es un interrogante difícil de responder dado que no admite respuestas acabadas, sino que, por el contrario admite distintas respuesta posibles. Esto se debe a que es imposible agotar y comprender la naturaleza humana, como así también sus manifestaciones, dada la complejidad que embiste a la misma. No obstante abordaremos la problemática desde la perspectiva filosófica, citando autores relevantes tales como Sigmud Freud, Erich Fromm y Jean Rousseau.



¿El hombre actúa por impulsos?
Según Sigmud Freud el hombre es poseedor nato de dos instintos:
· Eros; es aquel que tiende a unir y conservar la vida,
· Tánatos, es aquel que tiende a destruir. El ser vivo protege su vida destruyendo la ajena, en donde predomina el más fuerte.
No obstante ambas categorías son sumamente imprescindibles debido a que de ellos surgen las manifestaciones de la vida.

¿El Hombre puede controlar los instintos de destrucción?
Freud plantea el hecho de que la cultura se ve obligada a realizar múltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, logrando debilitar de este modo, según la estructura psíquica de las personas, al “Ello”, es decir debilitando a aquellos impulsos propios del hombre, de saciar sus deseos. Es de esta forma que se favorece el fortalecimiento del “Súper-yo”, es decir referido al ideal de Hombre que tenemos todos los seres humanos.
A su vez, es importante destacar que el instinto de destrucción puede ser controlado a partir de las diversas formas de sublimación que la persona puede realizar, dentro de la vida en sociedad, es de esta forma que se logra canalizar aquellos instintos destructivos, convirtiéndolos en formas aceptadas socialmente.
Es a de este modo que se puede adormecer el instinto destructivo que reside en el hombre: el tánatos.


¿Es posible terminar con las luchas entre los hombres?
A pesar de todos los atropellos que se generan en la sociedad, y en la cultura, Freud expresa su esperanza de que la actitud de las culturas y el temor de las graves consecuencias que quedan como producto de los enfrentamientos bélicos, contribuya a que las luchas entre los hombres tenga fin.
¿El hombre es violento por naturaleza?
Según Jean Jacques Rousseau en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, manifiesta que el hombre es bueno por naturaleza, y que se ha corrompido por la sociedad. Esta es la única responsable de todos los males que aquejan al hombre, razón por la cual, la única solución es el retorno del hombre a la vida natural.
¿Por qué se suceden los hechos de violencia?
Se puede establecer dos tipos de desigualdades que reinan entre los hombres:
· Física; todos los hombres poseen distintas contexturas, fuerza, etc., y otra es de carácter;
· Moral, propia del hombre que se da a partir de su vida en sociedad.
Es de este modo que se puede establecer que el hombre atenta en contra de sus congéneres, debido a la vida en sociedad que lo impulsa a vivir en competencia continua dando lugar, al igual que en la vida salvaje, la “ley del mas fuerte”.

¿Es posible encontrar la paz entre los hombres?
Erich Fromm en su “Teoría y estrategia de la paz” establece dos conceptos de paz:
· En sentido negativo; no guerra.
· En sentido positivo; como el estado de armonía fraternal entre los hombres.
En referencia a la primera definición realiza el análisis de la noción de agresividad , dado que no siempre la misma responde a instintos propios del hombre, sino que por el contrario, en ocasiones responden a ordenes emanadas por alguna autoridad superior. Razón por la cual la denominó como agresividad organizacional.
Es por lo que Fromm, a diferencia de Freud, postula que la destructividad varia de un hombre a otro, teniendo en cuenta que la base antropológica y psicológica varían de persona a persona, razón por la cual no seria un instinto innato generalizado en todos los hombres. Su solución estriba en suponer, la existencia de una disposición a la agresión, y de orden fisiológico.
¿Se puede decir que el hombre es destructivo?


Fromm distingue entre la agresividad reactiva, cuando se encuentran amenazados los intereses vitales (propio de los animales ), y la destructividad, capital exclusivo propio del hombre. Esta a su vez adopta dos formas posibles:
· La destructividad sádica cruel: esta consiste en la omnipotencia sobre las cosas y las personas hasta el punto de la destrucción que se pueda ejercer sobre las mismas;
· La destructividad necrófila; que refiere a la atracción por la muerte, la enfermedad, la ruina, etc.


¿Podemos llegar a un estadio de paz entre los hombres?

Fromm concluye su postura manifestando que la paz, en sentido positivo, puede garantizar en lo mediato a la paz como no-guerra
Es ante todo lo presentado que podemos decir que la presente problemática nos involucra a todos como parte de una sociedad, como partes de un todo, con lo cual, mancomunadamente debemos replantearnos esta situación y generar espacios reales de diálogo e intercambios, aprendiendo día a día a tolerarnos un poco más, es por eso que te preguntamos:

¿Qué hiciste ayer, qué hiciste hoy, y qué harás mañana para luchar contra la violencia?

Violencia Adolescente - Nstra Sra de Loreto

VIOLENCIA ADOLESCENTE

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