LA ESCUELA DE ATENAS. Segunda Parte. Los Filósofos

Juan Manuel Trejo

La identidad de algunos de los filósofos dentro de la pintura, como Platón o Aristóteles, está clara, pero algunos estudiosos no coinciden con las de otros. Son identificados generalmente como:

1: Zenón de Citio o Zenón de Elea – 2: Epicuro – 3: Federico II Gonzaga – 4: Boecio o Anaximandro o Empédocles – 5: Averroes – 6: Pitágoras – 7: Alcibíades o Alejandro Magno – 8: Antístenes o Jenofonte – 9: Hipatia – 10: Esquines o Jenofonte – 11: Parménides – 12: Sócrates – 13: Heráclito (pintado como Miguel Ángel) – 14: Platón sosteniendo el Timeo (pintado como Leonardo da Vinci) – 15: Aristóteles sosteniendo la Ética – 16: Diógenes de Sinope – 17: Plotino – 18: Euclides o Arquímedes junto a un grupo de estudiantes (pintado como Bramante) – 19: Estrabón o Zoroastro? – 20: Claudio Ptolomeo – R: Apeles como Rafael – 21: Protógenes como El Sodoma
　

FILOSOFIA

Poesía escrita por Marcela Noelia Jugo, alumna de Primer año del Profesorado en filosofía del Instituto Santiago El Mayor.




Filosofía ¿cuál es el principio de las cosas? Tales

El pensar en filosofía te abre puertas o miradas
al mundo, para entender el origen de las cosas,
es pensar que fueron los filósofos los que ejercieron
esta dura tarea.

Inicio de las cosas es el aire. Anaximenes

Uno se inspira para entender, porque respira, este aire
que te permite vivir y nunca se pone a transitar,
en pensar en como un hombre filosofa su vida.

Los números es el principio de las cosas. Pitágoras

Los símbolos y el pensar son pasatiempos del ser humano,
para comprender el sentido de las cosas.
Sentido de las cosas que habitan en la mente del hombre.

O el ser y el no ser no es. Parmenides

Yo no podría explicar teorías que planteo Parmenides
sobre la existencia del ser, pero puedo reflexionar
sobre mi existencia como ser en en este mundo.

S e preguntan por la naturaleza de las cosas. Heráclito

¿Y que es el preguntarse por la naturaleza de las cosas?
Es socavar en un mar de preguntas, que algunas poseen
repuestas y otras no. Es vivir en la dudas de las cosas dudables.

Obtiene la noción de que no existe un único ser. Aristóteles

Yo no vivo en la duda de que soy la única persona
o ser que existe; si existen diversos seres que abundan en este mundo
vivir es saber de la existencia de otros.

Filósofos, reyes es el gobierno ideal de los mejores. Platón

Y pensar en la existencia del otro te permite pensar
Porque gobiernan los que gobiernan, esto abre a la reflexión
Y al criterio de quienes debes de gobernar.

O pone a la esclavitud. Séneca

No es decente gobernar en la esclavitud, es decir en el imperialismo
en la imposición, en un mundo apariencias, porque termina destruyendo
su vida, su forma de reflexionar ,criticar y construir es decir la del ser
humano.
Vivir bajo estos tipos de imposición es decir la esclavitud es condenar
al ser hacia los más bajos instintos.

EN TORNO DE LA ESENCIA ESTÁ LA MORADA DE LA CIENCIA. Primera Parte.

Trabajo realizado por la alumna Paola Carabajal de Primer año del Profesorado de Filosofía del Instituto Santiago El Mayor

Platón (427- 347 a. C) fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia.
La metafísica de Platón divide al mundo en dos: el mundo inteligible, el mundo del auténtico ser; y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva, el mundo de la mera apariencia. El mundo sensible consiste en una copia de las formas inteligibles o ideas. Estas formas no cambian y solo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento, es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de cómo se nos dan a los sentidos.
En los libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas: las metáforas del sol, la muy conocida "alegoría de la caverna" y, la más explícita, la de la línea dividida.
El propósito de este escrito es explicar la alegoría de la caverna, la de la línea dividida en segmentos y la forma en que ambas se relacionan y complementan.

EN TORNO DE LA ESENCIA ESTÁ LA MORADA DE LA CIENCIA. Segunda Parte. Alegoría de la caverna.

Paola Carabajal

En el libro VII de la "República", Platón presenta la alegoría de la caverna: en un sentido general, representa el estado de la naturaleza humana con relación a la ciencia y a la ignorancia y, en un sentido específico, expone la correlación entre el ser y el conocer.
Platón imagina unos hombres que se encuentran desde niños en una caverna, que tiene una abertura por donde penetra la luz exterior; están sujetos de modo que no pueden moverse ni mirar más que el fondo de la caverna. Fuera de ésta, a espaldas de esos hombres, brilla el resplandor de un fuego encendido sobre una eminencia del terreno, y entre el fuego y los hombres encadenados hay un camino con un pequeño muro; por ese camino pasan hombres que llevan toda clase de objetos y estatuillas que rebasan la altura de la tapia, y los encadenados ven las sombras de esas cosas, que se
proyectan sobre el fondo de la caverna: cuando los transeúntes hablan, los encadenados oyen sus voces como se procedieran de las sombras que ven, para ellos la única realidad. Uno de los encadenados, libre de sujeción, contempla la realidad exterior; la luz hace que le duelan los ojos, y apenas ve, el sol lo deslumbra dolorosamente y lo ciega. Poco a poco intenta habituarse; primero, consigue ver las sombras; luego, las imágenes de las cosas reflejadas en las aguas; después, las cosas mismas. Vería el cielo de noche, las estrellas y la luna; y al amanecer, la imagen reflejada del sol, y, por último, después de un largo esfuerzo, podría contemplar el sol mismo. Entonces, sentiría que el mundo en el que habían vivido antes era irreal y desdeñable y si hablaba con sus compañeros de ese mundo de sombras y dijera que no eran reales, se reirían de él, y si tratase de salvarlos y sacarlos al mundo real, lo matarían.
La caverna es el mundo sensible, con sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible de las ideas. El sol simboliza la idea del Bien.

EN TORNO DE LA ESENCIA ESTÁ LA MORADA DE LA CIENCIA. Tercera Parte. Alegoría de la línea.

Paola Carabajal

En el Libro VI, Platón expone la alegoría de la línea dividida en segmentos donde referencia los pasos que da el alma en su proceso de conocimiento (recuerdo) partiendo del mundo sensible hasta llegar al inteligible.
El primer gran segmento representa al conocimiento engañoso: la DOXA, que es propio del mundo sensible, meramente aparente. Este tramo se divide, sus vez, en otros dos:
· El primer segmento está representado por las imágenes y el tipo de conocimiento que le corresponde es la imaginación. (Ejemplo: conocemos la escultura en mármol de un atleta).
· El segundo segmento está representado por los entes naturales y artificiales, y el tipo de conocimiento que le corresponde es la física, la cual no conoce todavía la verdadera realidad, su conocimiento es pura creencia y esto para Platón no es aún ciencia. (Ejemplo: vemos al atleta en persona).
El segundo gran tramo representa el verdadero conocimiento: la EPISTEME, que es propio del que conoce el mundo inteligible, el verdaderamente real. Este segundo tramo se divide, a su vez, en otros dos:
· El primer segmento es el de las entidades matemáticas y el tipo de conocimiento que le corresponde es la razón discursiva. La ciencia que le corresponde es la Matemática. (Ejemplo: conocemos el peso, la altura, todas las medidas cuantificables del atleta del que hablamos), pero este es solo un paso previo para conocer la verdadera realidad.
· En el segundo y último segmento de la línea se capta la verdadera realidad: las Ideas y el tipo de conocimiento que le corresponde es el conocimiento noético (inteligencia). La ciencia por el que llega a conocer las Ideas es la dialéctica. (Ejemplo: conocemos las ideas de "hombre" y de "atleta"). Este es el verdadero conocimiento, el propio del filósofo.

EN TORNO DE LA ESENCIA ESTÁ LA MORADA DE LA CIENCIA. Cuarta Parte. Correlación entre los grados del ser y los grados del conocer

Paola Carabajal

Para Platón, SER y CONOCER son cosas correlativas, de tal manera que los grados del conocer corresponden paralelamente en una adecuación exacta a los grados del Ser. A mayor Ser corresponde mayor ciencia. Solo es cognoscible el Ser. EL No-Ser es absolutamente incognoscible. Pero entre el Ser y el No-Ser existe una categoría intermedia, que corresponde al hacerse, al llegar a ser, pero sin llegar a la plenitud perfecta del ser. Entre estos elementos podemos establecer una triple ecuación:
1. Al Ser corresponde la Ciencia.
2. Al llegar a Ser, o sea al devenir, corresponde la Opinión; que se encuentra entre el conocimiento y la ignorancia
3. Al No-Ser corresponde la Ignorancia.
Opinión y ciencia constituyen todo el campo del conocimiento humano. La opinión posee como campo propio el conocimiento sensible, la ciencia el conocimiento racional. Tanto el conocimiento sensible como el conocimiento racional se dividen cada uno en dos partes que se corresponden simétricamente; y se dan los siguientes grados del conocer:
1. La suposición o conjetura, que tiene por objetos sombras e imágenes. (En la alegoría de la caverna, este conocimiento está representado por los hombres que viven encadenados en el fondo de la caverna).
2. La opinión creída, pero no certificada, que tiene por objeto las cosas naturales, los seres vivos, los objetos de arte, etc. (En la alegoría de la caverna, este tipo de conocimiento está representado por los hombres que llevan todo género de objetos y estatuillas que transitan por un camino separado de los prisioneros por un muro).
3. La inteligencia científica, que procede por vía de hipótesis partiendo del mundo sensible. Este tiene por objeto los entes matemáticos. (Es el hombre que al salir de la caverna consigue ver las sombras, primero; luego, las imágenes de las cosas reflejadas en las aguas; después, las cosas mismas. Ve el sol de noche, las estrellas y la luna; y al amanecer, la imagen reflejada del sol.).
4. La razón filosófica, que procede dialécticamente y tiene por objeto el mundo del Ser. (Es el hombre que contempla el sol que representa la idea de Bien.
Este concepto jerárquico del Ser refleja paralelamente un concepto ascendente de la Ciencia. Este concepto ascendente de la ciencia lo simboliza Platón en dos alegorías: la de la línea dividida en segmentos y la de la caverna.
En fin, el hombre debe ir de la opinión a la ciencia educándose gradualmente. La educación consistirá en llevar al hombre de la consideración del mundo sensible a la consideración del mundo del ser, y en conducirle gradualmente hacia el punto más alto del ser, que es el bien.-
BIBLIOGRAFÍA:
· Guillermo Fraile; "HISTORIA DE LA FILOSOFIA I"; Editorial Católica (2º edición).
· Nicolás Abganiano; "HISTORIA DE LA FILOSOFÍA"; Tomo I; Editorial Montaner y Simón (1978).
· Julián Marías; "HISTORIA DE LA FILOSOFÍA"; Editorial Revista de Occidente (1964).
· Página Web: http://www.elprofedefilo.com/ .

FILOSOFOS GRIEGOS

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Dibujo realizado por la alumna Natalia Lopez de primer año del Profesorado de Filosofía del Instituto Santiago El Mayor.

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